Blog des Radios Juives Francophones

Apaisement et confiance

Gérard Akoun — Thu, 17 May 2012 10:59:45 +0000

François Hollande, septième Président de la cinquième République, deuxième président issu des rangs socialistes, a pris officiellement ses fonctions le quinze mai. Si on se souvient de l’émotion, de la liesse qui avait accompagné l’élection de François Mitterrand en 1981, des espoirs qu’elle avait suscités, « la lumière allait succéder à l’obscurité », on mesure les changements intervenus, entre ces deux dates, dans la société française et dans la gauche socialiste. On comprend mieux, pourquoi François Hollande avait tenu à préciser qu’il serait un président « normal ». C’était, certes, pour se différencier de Nicolas Sarkozy, mais aussi pour ne pas apparaitre, aux yeux du peuple de gauche et au-delà, comme celui qui détiendrait des recettes miracles pour sortir de la crise.
Dans son discours d’investiture, il n’a pas hésité, à exposer de prime abord, les contraintes auxquelles il lui faut faire face: « une dette massive, une croissance faible, un chômage élevé, une compétitivité dégradée, une Europe qui peine à sortir de la crise ». Mais après ce bilan qui n’a pas besoin d’audit, pour être dressé, le remède doit être recherché dans une nouvelle manière de gouverner qui doit associer toutes les forces vives de la nation. « Il n’y a pas de fatalité dés lors qu’une volonté commune nous anime, qu’une direction claire est fixée, et que nous mobilisons pleinement nos forces et nos atouts qui sont considérables ». Mais pour cela, il faut apaiser, rassembler, retrouver une France réunie que son prédécesseur avait divisée : les jeunes contre les vieux, les ruraux contre les urbains, ceux qui ont un emploi contre les chômeurs et les « assistés », ceux du privé contre les privilégiés du public, les français contre les immigrés, chargés de tous les maux. Il faut ajouter le rappel, à maintes reprises, des racines chrétiennes de la France qui semblait exclure ceux qui ne les avaient pas. François Hollande a eu raison de préciser à l’intention de tous, et je pense, en particulier à ceux qui étaient persuadés que le pouvoir socialiste ferait preuve de laxisme vis-à-vis des islamistes « je réaffirmerai en toutes circonstances nos principes intangibles de laïcité, comme je lutterai contre le racisme, l’antisémitisme et toutes les discriminations ».
Après l’apaisement, retrouver la confiance des citoyens dans un état qui sera impartial, dans des dirigeants, y compris le premier d’entre eux, qui devront faire preuve d’une scrupuleuse sobriété dans leur comportement. Confiance, le mot revient comme un leitmotiv mais chargé d’un contenu. « La confiance c’est l’exemplarité, la confiance elle est dans la démocratie elle-même, la confiance, elle repose sur la justice dans les choix, la confiance c’est à la jeunesse que la République doit l’accorder… » Mais la confiance, les français attendent les premières décisions du Président et de son gouvernement pour y souscrire.
Le gouvernement a été formé hier, sous la direction de Jean Marc Ayrault, il comprend 34 ministres dont 17 femmes. La diversité des origines, la parité hommes/ femmes promises par François Hollande ont été respectées. On remarquera que certaines femmes, bien que peu connues, elles ont fait leurs premières armes au parlement européen, se retrouvent à la tête d’importants ministères, mais aucune d’entre elle n’est là pour faire de la figuration. Dans la hiérarchie des postes ministériels, déterminés par leur place sur la liste officielle, apparaissent en premier, outre les affaires étrangères, l’éducation et la justice, avant l’économie et les finances, les affaires sociales et la santé, l’égalité des territoires, l’intérieur…. Ce sont les priorités qu’avait définies François Hollande pour retrouver la confiance, pour réunir les français de toutes origines, pour redonner un avenir à la jeunesse. Les français qui ont choisi François Hollande, savent que la situation de la France est difficile, et ils s’attendent à devoir faire des sacrifices, mais ils veulent qu’ils soient partagés de manière équitable. Ils ont, certes, voté pour l’application d’un programme, mais ils ont voté, aussi, pour le respect d’un certain nombre de valeurs dont, au fil du temps, les gouvernants précédents s’étaient éloignés. Souhaitons bonne chance, au nouveau Président et à son gouvernement, mais il ne faudrait pas qu’il oublie que les français ne lui ont, en aucune façon, donné de blanc seing et qu’ils resteront vigilants.

Résister au chaos

Nathalie Elgrably-Lévy — Thu, 17 May 2012 10:56:20 +0000

Lorsque le boycottage étudiant a débuté en février dernier, c’était pour contester la hausse des droits de scolarité. Si une partie de la population n’approuvait ni les revendications ni l’argumentaire des étudiants, en revanche personne ne contestait leur droit d’exprimer leur mécontentement et leur volonté de négocier avec l’État.
Toutefois, au fil des semaines, le conflit a dégénéré. Nos avons été témoins, et quelquefois même victimes, d’actes de violence indignes de citoyens respectables. Des manifestants ont fracassé des vitres, vandalisé des autos, saccagé des salles de classe, empêché l’accès aux établissements d’enseignement, bloqué la circulation et paralysé le métro. Ils se sont également attaqués à des personnes. Notamment, ils ont sauvagement battu un policier, agressé des journalistes et des caméramans, séquestré les employés de l’Institut économique de Montréal; ils se sont présentés devant des résidences privées, dont celle de mon collègue Richard Martineau, et ils ont intimidé les étudiants souhaitant retourner en classe.
Je suis convaincue que la grande majorité des étudiants n’approuve nullement ces gestes inacceptables. Toujours est-il que le conflit a été récupéré par des groupes anticapitalistes, révolutionnaires, et même anarcho-communistes pour qui les perturbations sociales et la violence sont des moyens légitimes, voire préconisés.
Or, c’est précisément en raison de gestes à la limite du terrorisme que la donne a complètement changé. Déterminer si nous pouvons ou devons geler les droits de scolarité n’est plus le cœur de la discussion. Le débat d’idées a été relégué au second plan et des brutes ont remplacé les étudiants. À présent, le véritable conflit, c’est celui entre la force et la raison, entre l’intimidation et le respect, entre la sauvagerie et la civilité.
Si j’ai souvent été critique de l’intervention de l’État dans l’activité économique, je crois néanmoins qu’il a la responsabilité d’assurer la sécurité des citoyens, le respect de la propriété privée et le maintien de la loi et de l’ordre. À cet égard, la dérive du conflit étudiant est un test majeur pour l’État québécois : va-t-il capituler devant l’agitation, ou tiendra-t-il bon?
Or, ce test, l’État québécois n’a pas le droit de l’échouer. Il se doit donc d’appliquer une politique de tolérance zéro envers les perturbateurs aux comportements violents. Le retour à un climat pacifique et le respect des injonctions doivent être des conditions obligatoires pour accepter de reprendre les discussions. On ne négocie pas sous la menace! On ne traite pas avec une minorité tyrannique!
Ne pas poser ces conditions serait lourd de conséquences, car toute concession accordée par Québec signifiera une capitulation. Si l’État fléchit face à l’intimidation, s’il cède devant la violence, alors le Québec est perdu, car tous les groupes revendicateurs sauront qu’il suffit de provoquer le chaos pour obtenir satisfaction. La seule loi qui prévaudra alors sera celle du plus bruyant, du plus perturbateur.
Toute la province attend avec impatience que l’État règle le conflit. Néanmoins, il ne devrait pas se laisser aveugler par la hâte, car sa manière de gérer la crise pourra soit assurer le respect de la primauté du droit, soit paver la voie à d’autres perturbations plus graves encore. Espérons que le gouvernement de Jean Charest en est conscient!

Jérusalem l’Irremplaçable

Elie Kling — Thu, 17 May 2012 04:47:58 +0000

Dans un passage émouvant des Frères Karamazov, Dostoïevski raconte comment le petit Ilioucha qui va mourir, propose á son père, le capitaine Sniéguiriov, une ultime consolation : « Quand je serai mort, prends un bon garçon, un autre; choisis le meilleur d’entre eux, appelle-le Ilioucha et aime-le á ma place… » Mais Sniéguiriov s’écrie d’un ton farouche, en éclatant en sanglots : « Je ne veux pas de bon garçon, je n’en veux pas d’autre… Si je t’oublie, Jérusalem, que ma langue reste attachée… »
Ainsi l’auteur russe, nourri de Bible, a-t-il admirablement exprimé l’idée qu’aucune chose au monde ne saurait évoquer le thème de I’ Irremplaçable autant que Jérusalem.
Or, cet entrelacement de Jérusalem et de I’ Irremplaçable, aucune conscience humaine ne le ressent avec autant de force obstinée et de poignante évidence que la conscience même qui en fit la découverte sur les bords des fleuves de Babylone et qui, depuis, sans interruption, ni suspension, ni pause, ni parenthèse, l’éprouve, le proclame, le chante et le crie tout au long de l’histoire : la conscience juive.
Car la conscience chrétienne a trouvé, très tôt, une autre Jérusalem à Rome et au Ciel ; la conscience musulmane, elle aussi, en a, dès son éveil, construit une autre à La Mecque et à Médine ; et la conscience agnostique, enfin, en a édifié d’antres à Paris, à New York, à Moscou ou à Pékin.
Seuls les Juifs, bien avant qu’il n’y ait des Chrétiens, des Musulmans, des fidèles d’un troisième testament, ont refusé d’en vouloir une autre, et, depuis, avec une constance aussi farouche que celle de Sniéguiriov, persistent dans leur refus de remplacer Jérusalem, fût-elle ruine et poussière, par une autre Jérusalem, fût-elle céleste ou édénique.
Je n’en veux pas d’autre, se sont-ils écrié, les Juifs, dans les amers sanglots des nuits et dans les timides lueurs des aubes, je n’en veux pas d’autre, a-t-il grincé des dents, le Juif, à moins qu’il n’esquissât un sourire amer, chaque fois que sur la longue route de son Exil, quelqu’un qui proposait l’échange la halte définitive et apaisante en une Jérusalem autre que celle qui, là-bas, sur son rocher paraissait bien morte et ne pouvait plus lui offrir que les pierres d’un Mur vieillissant dont bientôt on allait, de surcroît, lui interdire l’accès.
Je n’en veux pas d’autre, car jamais l’Exil n’a été pour moi une marche déboussolée ou fortuite; jamais dans les pierres fuites je n’ai été nomade sans repères; jamais, que ce fût sur les bûchers ou dans les cendres dispersées au hasard des vents. Chacun de mes pas avait un sens: jamais je n’ai été le Juif Errant, car j’ai toujours été le Pèlerin de Jérusalem. Chacune de mes errances était orientée: jamais je n’ai été Installé, car mes prières, mes offrandes, mes nostalgies et souvent mes pas faisaient de moi le perpétuel Amant de Sion. Chacun de mes martyres était un sacrifice, car le rêve inépuisable de mon peuple transférait la plus humble, mais aussi la plus douloureuse de mes cendres au Mont des Oliviers.
Ainsi l’Exil lui-même était-il une route, la route du retour à Jérusalem.
Et maintenant que cette route m’a ramené à Jérusalem, maintenant que cette route a pour nom Israël, et qu’elle existe, là-bas, édifiée, bordée de larmes et de rires, d’arbres et d’êtres humains aussi nombreux que les millions d’Irremplaçables qui n’avaient d’autre nom sur leurs lèvres en vivant et en mourant que celui de Jérusalem, maintenant que Jérusalem n’est plus le symbole de l’Irremplaçable, mais qu’elle en est la réalité, maintenant vous voudriez que moi, Juif, j’en aime une autre, j’en veuille une autre, j’en accepte une autre?

Le contenant moral

Rony Akrich — Thu, 10 May 2012 19:44:11 +0000

Véritable œuvre d’éthique et de sagesse, les Pirké Avot (les Maximes de nos Pères) sont étudiés durant les six semaines qui séparent Pessah de Shavouot.

Pour parfaire leur nouvelle liberté il fallait, aux Hébreux, acquérir noblesse d’être et morale vertueuse bien avant de recevoir la Torah. Raison pour laquelle Bereshit, le livre de la Genèse, précède celui de l’Exode (Chemot) qui renferme la narration du Don de la Torah (Matan Torah). Les Prophètes ont nommé ce livre, «Livre de la Droiture» (Sefer Hayachar) car il relate l’histoire des Patriarches, symbole de l’intégrité et de la loyauté dans leurs relations avec autrui. C’est leur moralité foncière qui permettra aux Enfants d’Israël d’obtenir plus tard la Torah.

Les Prophètes consacreront leur existence à la défense des opprimés et à la lutte contre l’injustice dans un formidable appel à un retour aux sources, aux valeurs morales, saines et stables.
Ce «Derekh Eretz» (la moralité ?) permettra, plus tard, au peuple de saisir à nouveau l’intégralité du message spirituel de la Torah. Serait-il naturel et logique de satisfaire la moindre de nos pulsions, le moindre de nos instincts? N’existerait-il ni bien ni mal, tout acte se confondrait-il entre l’amoral et l’immoral? Ainsi, le monde n’apparaitrait à certains que comme semblable à une jungle, dans laquelle des valeurs telles que la bonté, l’amour du prochain, l’humilité ou la droiture n’auraient pas leur place.

La crise de notre époque actuelle, dit-on, est une crise des valeurs. Quand plus rien ne semble avoir de sens, c’est que nos valeurs ont cessé de faire l’unanimité et sont à la dérive.

Le phénomène de perte des valeurs est compréhensible dans l’abandon des repères dont souffre la jeunesse car la consommation de masse véhicule l’image publicitaire de l’humain et n’assure plus de traditions.

Tout devient culte de l’image de marque et glorification du spectaculaire, de l’immédiat et de l’éphémère, contribuant au sens diffus de déracinement.

Il n’y a pas à s’étonner de la réapparition incessante de la «brutalité» dans une société où les valeurs morales ont été perdues, elle ne fait que révéler la frustration dans laquelle la vie se trouve tenue.

Nous sommes dans un monde où la colère et la rage, pas toujours contenue, n’attendent qu’un affranchissement; il n’y aurait aucune violence doctrinale ou belliciste mais bien une clameur de souffrance et d’impuissance.
Ce que, dans son for intérieur, la vie recherche, c’est d’être pleinement vécue dans ses multiples opportunités.
Ce que la vie veut se donner, c’est l’avènement intégral de son propre pouvoir; ce vers quoi elle tend, vers l’œuvre consciente d’elle-même. C’est clairement le rôle des valeurs morales que de libérer la création de l’être par lui-même.
Notre éducation ne devrait pas dédaigner l’enseignement des valeurs morales, car le monde du «bien avoir» aura tôt fait de remplacer ce que nous aurons négligé par d’autres «valeurs gourmandes».
C’est notre propre négligence que nous contemplons aujourd’hui avec des yeux effarés, dans le sentiment que tout fout-le-camp et qu’il n’y a plus d’ordre moral.

L’Eternel qui est équitable et droit ne tolère pas l’existence de «Justes» au comportement immoral, les commandements de l’éthique ne sont pas spécifiques au peuple d’Israël, ni à sa sanctification particulière, mais concernent l’ensemble de l’Humanité.

Apprendre par l’exemple

Nathalie Elgrably-Lévy — Thu, 10 May 2012 19:40:48 +0000

Le conflit étudiant s’éternise et la majorité de la population, initialement peu sympathique à la cause étudiante, est à présent exaspérée. Certes, l’obstination des étudiants a quelque chose de puéril et leur comportement est quelquefois répréhensible. Toutefois, les affubler des pires épithètes est injuste. Les jeunes ne sont que le miroir de leur environnement et leur attitude reflète l’éducation que nous leur prodiguons en tant qu’acteurs de la société.
Or, à plusieurs égards, nous avons honteusement échoué.
Nous avons négligé d’éveiller leur sens des mathématiques, car ils ne savent manifestement pas compter. Il est maintenant fortement probable que leur trimestre soit compromis et que leur entrée sur le marché du travail soit retardée. Ils auront donc sacrifié plusieurs mois de salaire dans l’espoir d’épargner quelques centaines de dollars en droits de scolarité.
Évidemment, certains argumenteront qu’ils ne se battent pas pour eux, mais pour ceux qui leur succéderont, qu’ils ont un remarquable sens de la solidarité. Soit! En revanche, comme en témoignent les milliers d’étudiants qui ont marché nus dans les rues, nous avons lamentablement omis de leur enseigner le sens de la dignité et du respect de soi. À terme, la hausse sera de 1778 $ par année pour un étudiant inscrit à dix cours de 45 heures chacun, soit l’équivalent d’une hausse de 3,95 $ l’heure. La jeunesse est l’espoir de demain. N’est-il donc pas malheureux de constater qu’elle se dénude, se peinture le corps et accepte de figurer sur des photos qui seront accessibles sur Internet pendant des décennies, le tout pour une histoire de 3,95 $ de l’heure?
Nous avons également chloroformé le sens des responsabilités des jeunes d’aujourd’hui. Ils ont grandi dans une société qui encense l’État-providence et qui transforme les besoins et les aspirations personnelles en « droits ». Ils trempent depuis leur enfance dans l’idéologie collectiviste qui prêche que l’État a la capacité et l’obligation de veiller à leur bien-être. Est-il donc étonnant que des jeunes peu familiers avec le concept de responsabilité individuelle s’insurgent lorsqu’on leur demande d’assumer une fraction du coût de leur éducation?
Quant au sens des priorités, celui que nous leur avons transmis est discutable. Les étudiants affirment ne pas avoir les moyens d’assumer la hausse des droits de scolarité. C’est vrai pour certains d’entre eux, d’où la bonification des prêts et bourses. Par contre, d’autres refusent la hausse alors qu’ils dépensent volontiers leur argent dans des clubs ou pour s’offrir le dernier gadget électronique. Il en aurait certainement été autrement si nous leur avions enseigné que leur éducation doit avoir préséance sur tout le reste.
Cela dit, il est rassurant d’entendre certains revendiquer rien de moins que la gratuité… c’est signe que leur sens de l’humour est bien affûté!
Assurer l’accès à l’éducation est une chose. Éduquer correctement en est une autre. À quelques exceptions près, les jeunes se comportent comme nous les avons élevés. La forme et le fond du conflit actuel sont la preuve qu’il faut reconsidérer la nature de l’éducation que nos enfants reçoivent de toutes parts. Ne rien faire serait manquer de bon sens!

Jonathan

Elie Kling — Thu, 10 May 2012 08:17:30 +0000

Vous connaissez Aldrich Ames ? Non ? Eh bien vous devriez!
Mais je ne vous en veux pas: on n’a pas du vous en parler beaucoup. Et pourtant: cet homme est celui pour les crimes duquel Jonathan Pollard moisi en prison depuis 25 ans.
Vers le milieu des années 80, alors que personne n’imagine encore que le Mur de Berlin connait ses dernières années d’existence et avec lui cette guerre froide qui divise le monde depuis 45, la guerre des espions fait toujours rage entre les 2 camps.
Justement la CIA vient de subir l’un de ses plus grands revers. En quelques mois, plus de 40 de ses agents ont été découverts, arrêtés ou exécutés sur le territoire soviétique. Les responsables de la fameuse Centrale américaine sont sommés de fournir très vite des réponses convaincantes à leurs supérieurs: Qui a bien pu renseigner les russes de manière aussi précise ?
Or voici qu’une affaire qui, somme toute, semblait assez classique, vient d’éclater et fait les gros titres des journaux.
Jonathan Pollard, un juif américain qui travaille dans l’analyse des renseignements dans la marine a été surpris en flagrant délit: il livrait des documents secrets à Israël.
L’occasion était trop belle de lui faire porter le chapeau du scandale de la liste noire tombée entre les mains des soviétiques.
Le 5 Mars 1987, quelques heures avant que les juges ne rendent leur verdict, le ministre de la défense Caspar Weinberger leur transmettait au nom de l’accusation un dossier secret « démontrant » les dégâts considérables qu’avait causés Pollard à la sécurité de l’Etat insistant sur la vie des agents qui avaient péris par sa faute. A l’époque de Dreyfus, les dossiers secrets avaient été remis aux juges par des militaires bornes et antisémites. A Washington, c’est un juif renégat (Caspar épouse la foi catholique de sa mère) et tout aussi antisémite qui s’en est chargé. On n’arrête pas le progrès!
Caspar en profita pour faire une déclaration publique: » Pollard est le plus dangereux des espions de toute l’histoire de l’Amérique. Les torts qu’il a causés sont difficilement imaginables! » Du coup, Pollard est condamne á la peine maximale, perpétuité.
Ames, le véritable espion est arrêté en Février 94 et avoue tout. C’est lui qui a vendu une grande partie des noms pour de l’argent.
D’ailleurs, on « découvre » par la même occasion, que contrairement à Ames, Pollard n’a jamais possédé le code d’accès au fameux coffre qui contenait la liste.
Croyez-vous qu’on ait pour autant libérer Pollard?
Allons donc! Ce serait reconnaître qu’on a volontairement accablé un innocent. On l’accusera donc, contre toute logique, d’avoir livré les autres noms de la liste, ceux qu’Ames n’avaient pas livrés lui-même! C’est un déserteur russe qui racontera en 2001 qu’un autre agent du nom de Robert Hensen est le traître qui livra les noms restants. Mais Pollard reste enfermé.
« J’ai livré des documents à Israël. Et je l’assume. Il s’agissait d’informations sur les armes chimiques de certains pays arabes ainsi que sur les intentions de terroristes islamiques. J’ai été choqué que les USA refusaient de transmettre à leurs alliés ces informations vitales.
Qu’aurais-je du faire? Rester les bras croisés alors qu’Israël est en danger? Aucun Juif digne de ce nom ne pourrait le faire ! … Comment peut-on prétendre que j’aurais du me taire et, dans le même temps, fustiger ceux qui, pendant la Shoa, se sont rendus complices par leur silence? Oui, j’ai transgressé la loi mais à vrai dire, je préfère pourrir le restant de ma vie en prison que de porter le deuil de centaines de milliers d’israéliens qui auraient pu périr par le seul effet de ma lâcheté » …
Pollard est un idéaliste. Si on ne l’avait pas accablé injustement de crimes que d’autres que lui ont commis, il aurait été libre après 5 ans. Il n’a causé aucun dommage à son pays. Il a livré illégalement des informations à un pays ami.
Le gouvernement américain a encore récemment ajouté de la méchanceté gratuite à l’iniquité insupportable en refusant au Juif emprisonné le droit de voir quelques instants son père agonisant, puis en l’empêchant d’assister à l’enterrement malgré la demande officielle du gouvernement israélien. Il y a quelques jours nous apprenions que son état de santé s’était encore aggravé.
A ce propos, si vous entendez parler d’une manifestation organisée par les ténors des droits de l’homme et de l’indignation tant aux Etats Unis qu’en France ou même en Israël, faites-moi signe.
Leur silence devient assourdissant.
Et surtout, chers auditeurs, ne me dites pas que je viens de faire un hors sujet: « tu aimeras ton prochain comme toi-même », c’est bien dans la Paracha de cette semaine, non?

Les législatives : un troisième tour ?

Gérard Akoun — Thu, 10 May 2012 08:16:53 +0000

Je voudrais commencer cette chronique, en saluant la dignité avec laquelle Nicolas Sarkozy a accepté sa défaite. Quelle différence avec l’attitude de Valery Giscard d’Estaing en 1981. Battu par François Mitterrand, il avait voulu que reste gravée dans la mémoire des téléspectateurs, pour illustrer son départ, l’image d’une chaise vide.
Nicolas Sarkozy, quoiqu’il puisse lui en couter, a dédramatisé sa défaite, il laissera cette belle image des deux présidents, le sortant et l’entrant, remontant les Champs Elysées pour commémorer le 8 mai 1945, l’image de la continuité républicaine. Il a souhaité « bonne chance » à son successeur et ce vœu n’était pas superflu !!
François Hollande hérite d’une France en proie à une grave crise économique et sociale, une France divisée, une France qui doute, une France, dans laquelle Marine Le Pen a obtenu au premier tour de la présidentielle, j’arrondis, 6.421.000 voix. Ce chiffre est à comparer aux 5.471.000 voix obtenues, en 2002, par l’extrême droite, qui présentait alors deux candidats Le Pen et Mégret. Prés d’un million de voix ont été gagnées par l’extrême droite, entre 2002 et 2012, période pendant laquelle Jacques Chirac puis Nicolas Sarkozy ont présidé la République. L’extrême droite s’enracine dans la vie politique française, avec une nouvelle dirigeante, qui n’a plus seulement l’intention d’exercer une fonction tribunicienne, comme son père, mais qui aspire à exercer le pouvoir en devenant la force motrice de la droite. Nicolas Sarkozy et son conseiller, Patrick Buisson ont cru qu’ils pourraient comme en 2007, récupérer au deuxième tour l’électorat, en déshérence, de Marine Le Pen. Les résultats prouvent qu’ils se sont trompés, le noyau dur du Front National a voté blanc ou nul, ou s’est abstenu ; la droitisation de la campagne n’aura servi qu’à légitimer les thèmes développés par l’extrême droite depuis des années, contre l’immigration, pour la préférence nationale, contre l’Europe.
Les prochaines législatives seront édifiantes : quand on interroge les électeurs qui ont voté Sarkozy ou Le Pen, 70% d’entre eux sont d’accord pour des désistements réciproques ou des accords électoraux pour battre les socialistes, montrant ainsi la porosité qui existe entre les deux électorats. Marine Le Pen s’oppose à des accords avec l’UMP, ce serait contraire à sa stratégie, à court et moyen terme, mais ne s’opposerait pas à des accords locaux, au cas par cas. L’UMP, pour le moment, rejette de telles compromissions, mais déjà des voix s’élèvent en son sein, pour remettre en cause cette attitude morale qui pourrait couter très cher en sièges de député. En effet, lors des scrutins précédents, les français ont toujours donné au président nouvellement élu, une majorité parlementaire pour lui permettre d’appliquer son programme, ils devraient donc, cette fois encore, voter majoritairement pour la gauche, si ce n’est pour les seuls candidats du parti socialiste.
Pour éviter une déroute trop importante, la droite utilise l’argument suivant : il ne faut pas que tous les pouvoirs soient réunis entre les mains d’un seul parti !!! Il est vrai que le parti socialiste, avec ses alliés, détient la majorité des régions, la majorité des départements, beaucoup de villes grandes et moyennes qui ont été conquises sur la droite, élection après élection. Ont-ils pu, pour autant, intervenir dans la gouvernance de la France ? Non. Dans la cinquième République, pour gouverner, il faut détenir la Présidence, la majorité à l’Assemblée nationale et éventuellement au Sénat. C’était le cas sous la présidence de Nicolas Sarkozy, la gauche n’ayant ravis que depuis peu le Sénat, elle aura mis plus de cinquante ans pour y parvenir. Etait ce pour autant la dictature ? Non. Et il n’y eut pas, alors, de bonnes âmes pour s’offusquer de l’absence de contre pouvoirs. Faudrait il, aujourd’hui s’en inquiéter parce qu’un socialiste a été élu à la Présidence de la République, et au nom d’une éthique démocratique, à géométrie variable, espérer dans un troisième tour, les législatives, effacer les effets, des deux premiers ? Ce serait insulter les 17.791.436 électeurs qui ont élu François Hollande mais ce serait surtout un mauvais coup porté à la France. La cohabitation souhaitée par certains n’aboutirait qu’à dégrader la situation économique et financière, elle serait synonyme d’immobilisme et ce n’est vraiment pas ce dont la France a besoin. Il faut faire confiance à l’intelligence des électeurs, ils voudront donner à la gauche la possibilité d’appliquer son programme mais avec l’obligation de réussir.

Les flammes de lag baomer

Elie Kling — Wed, 09 May 2012 18:41:58 +0000

La mort d’une personne, fut-elle tsadik, est, bien entendu, source de deuil et de tristesse. Ses proches prennent conscience du vide que son départ occasionne et expriment leur peine et leur chagrin.
Curieux donc de constater que lorsque Rabbi Shimon Bar Yohay rendit son âme au Créateur, le peuple juif décida de célébrer le jour de sa mort, le 33 eme jour du Omer, en jour de joie et de réjouissances, créant ainsi pour la première fois le principe de la Hiloula, de la célébration du jour de sa mort, coutume paradoxale s’il en est, et qui s’étendra après Rabbi Chimon a d’autres personnalités exceptionnelles qui marquèrent l’histoire juive de Bar Yohay a Baba Sale!
Mais comment cela a-t-il commencé ?
Certains pensent que la célébration festive de Lag baomer n’a qu’un rapport lointain avec la mort de bar Yohay. Et que la véritable raison des réjouissances serait due a l’arrêt de l’épidémie mortelle qui frappa les 24000 élèves de Rabbi Akiva et qui tous, périrent durant les 33 jours qui suivirent Pessah. Et que c’est une coïncidence si ce jour la est aussi celui de la disparition de Rabbi Chimon. Mais outre le fait qu’il semble étrange qu’au lendemain d’une épidémie mortelle qui fit tant de victimes, on instaure une fête (ne serait-il pas plus raisonnable en enterrant les morts de prendre leur deuil?) , la tradition semble lier la célébration de lag baomer a la mort de Rabbi Chimon indépendamment de la fin de l’épidémie . Il semble bien qu’en fait, c’est le contraire qui se soit passe: on décréta la célébration de lag baomer a la mort de Rabbi Chimon et c’est seulement alors qu’on s’aperçut qu’il y avait une autre raison de se réjouir ce jour la puisque c’est également le jour ou les élèves de rabbi akiva avaient cesse de mourir. Si c’est exact, la question précédente attend toujours sa réponse: pourquoi célébrer la disparition de Bar Yohay au lieu de se recueillir tristement a son souvenir?
Le Hida , Rabbi Hayim Yossef David Azoulay, le grand decisionnaire et kabbaliste du 19eme siècle nous explique tout cela: « nous savons, écrit-il que Rabbi Chimon lui-même a demande qu’on se réjouisse le jour de sa disparition, car c’est le jour ou il reçut enfin l’autorisation de dévoiler nombre des secrets de la mystique juive, contenus aujourd’hui dans le Zohar. C’est donc un jour de dévoilement, d’éclaircissements, d’où la coutume d’allumer des bougies
En israel. Les feux de camp que nos enfants allument dans le pays tout entier rappellent aussi les premières victoires spectaculaires obtenues par les soldats de Bar Kohba dans sa lutte héroïque contre l’occupant romain, une lutte fermement soutenue par rabbi Akiba, au point que certains prétendent que c’est au combat que les élèves de rabbi akiba tombèrent en si grand nombre.
Cette période est aussi celle de la commémoration des victimes des massacres perpétrés par les croises en France et en Allemagne alors que les armées chrétiennes faisaient route vers la Terre sainte et dont la liturgie ashkenaze a garde , dans de touchantes « kinot », l’amer souvenir.
Et c’est le Rav Kook qui tente de lier entre eux tous ces événements que le calendrier juif a réuni de part et d’autres de ce 33eme jour du omer lorsqu’il écrit:
« C’est dans les secrets révélés par rabbi Chimon que peuvent se retrouver unis dans une même flamme l’héroïsme spectaculaire des élèves de rabbi akiba et l’héroïsme moins visible des victimes des croisades. »
Il voulait sans doute expliquer par la que rabbi chimon nous a surtout enseigne l’importance de l’intention, de la kavana. Par définition, celle-ci est cachée, invisible a l’œil nu et c’est pourtant elle qui donne le véritable sens à nos actes. Quoi de plus éloignés a priori que la mort de nos soldats au combat, les armes a la main, d’une part, et celle de ceux qui furent massacres sans avoir eu le temps et la possibilité de se défendre, d’autre part.? Pourtant, celui qui, imprégné des leçons de rabbi chimon bar yohay, sait aller au delà de ce qu’il voit pour entrer dans le monde intérieur de la pensée et du cœur, sait qu’une même flamme réunit les combattants de bar kohba et les victimes des croisades, les soldats d’Israël tombes au front et ceux de la grande catastrophe du siècle dernier: tous étaient animes par l’amour d’Israël et sont morts pour la sanctification du nom de Dieu. Une seule flamme les unit et c’est donc cette flamme que nous allumons à lag baomer!

Le problème national de la France

Shmuel Trigano — Sun, 06 May 2012 06:50:32 +0000

C’était pathétique de constater, au lendemain du premier tour, combien les commentateurs, même ceux qui font profession de politologues, ne comprenaient toujours rien à la situation de la France. Ceux qui, hier, expliquaient et expliquent toujours que le fondamentalisme et l’antisémitisme islamiques – jusquà Mérah – sont le produit du chômage, de la misère sociale ou de l’« humiliation » nous expliquent aujourdhui que le vote FN ou (beaucoup moins) le vote Mélenchon sont le fruit amer de la « souffrance ». C’est étonnant de voir combien la sociologie ou la psychologie sont devenues les instruments par excellence de l’occultation de la réalité !

C’est le signe que nous sommes dans un univers où il n’y a plus de vérité établie ni de réalité objective, comme si tout n’était que le produit d’interactions dans lesquelles plus personne n’est responsable. C’est le même stratagème qui a été utilisé depuis 12 ans pour nier l’antisémitisme derrière de pseudo tensions « inter-communautaires ».

Or, le vote pour les extrêmes du spectre politique n’est rien de tout cela, mais l’indice d’une recomposition à venir du paysage politique. Le FN, en maintenant ses candidats aux futures législatives, pulvérisera l’UMP et favorisera l’avènement d’un inquiétant État-PS.
Quant à Mélenchon, il fera tout pour agiter la rue dans une perspective résolument anarchiste. Cette législature à venir risque fort d’être un coup pour rien, qui verra la situation se dégrader, d’elle même et indépendamment de la victoire de l’un ou de l’autre candidat, jusqu’aux prochaines élections présidentielles.

Le problème français est autant un problème relevant de l’économie que des choix politiques erronés de ces 20 dernières années. L’unification européenne a laminé la France, un État fondamentalement national et centraliste : elle la non seulement empêché dintégrer les immigrés, qui nont plus eu devant eux de modèle d’identification culturelle clair, de choix impératif, mais elle la aussi profondément vidé de son contenu et de son économie.

Les gens qui réclament de la France qu’elle reste un État providence et qui exigent en même temps le multiculturalisme et l’affaiblissement de lÉtat-nation sont tout simplement des irresponsables. L’État social (la sécurité sociale) ne marche que lorsque des citoyens ont suffisamment de choses en commun pour se serrer les coudes et s’entraider les uns, les autres, en cas de coup dur. Mais, là où il n’y a pas de communauté d’identité, de valeurs, de projet, de mémoire, il n’y a aucune raison pour qu’il y ait de la solidarité. Dans ce sens-là, le projet du PS est profondément irréaliste et voué à l’échec. Il n’y a pas de solidarité sans identité nationale, sans un minimum commun dans l’ordre des valeurs et de l’imaginaire. Le problème national de la France est ainsi central et il n’y a que des journalistes négligents pour se scandaliser que la campagne n’ait parlé que de cela au lieu de parler de la dette. Il n’y aura pas de solution à la crise économique, sans solution du problème national.

Le slogan rabâché sans cesse du « vivre ensemble » est l’exemple même de cette mystification idéologique. Le problème nest pas de « vivre ensemble », côte à côte, comme des étrangers, dans un supermarché de droits à géométrie variable. Cette idée fausse a englouti des sommes considérables, des budgets municipaux et régionaux. Le problème est d’«être ensemble »: être, c’est à dire partager, à la base, une même vision des choses, quitte à ce que chacune communauté lui donne sa variation spécifique. Dans tout État-nation démocratique, il y a une identité culturelle dominante qui doit être la référence déterminante de toute la société dans toutes ses différences. Sans nation, pas d’État-providence ni de solidarité universelle.

La bible, source et torrent

Rony Akrich — Thu, 03 May 2012 19:58:02 +0000

A notre époque il existe différentes approches quant à l’importance de l’étude biblique. Pourtant accomplir le commandement qui nous invite à l’étude du texte de la Torah, qui nous demande d’être à l’écoute du Verbe créateur continue d’être essentielle. Il se dévoile en nous au travers les multiformes de la Révélation divine, c’est là le fondement de l’école du Judaïsme.
Il ne faut surtout pas réduire l’étude à des dimensions seulement pratiques, à un culte uniquement dogmatique. Il est nécessaire d’appréhender l’ensemble des matières de la connaissance et ne point se suffire des débats et autres questions restés sans réponses entre «Rava et Abayé». Les grands érudits et sages d’Israël, à travers toutes les générations, restèrent très compétents dans leur approche des profondeurs de la Bible qui, rappelons le, demeure la Source première et unique à laquelle tout les autres textes peuvent et doivent se référer.
Dans les générations passées, beaucoup parmi les Grands d’Israël appelèrent les fidèles à consacrer du temps aux 24 Livres scripturaires (la Bible). Ces écrits faisaient intégralement partie de leur programme d’étude, ils leur permettaient une rencontre sans ambigüité avec les croyances, les idées et le mouvement perpétuel de l’homme. Parmi les maitres restés célèbres rappelons Maïmonide, Judah Halevi, Nahmanide, Rashba, etc… Aujourd’hui particulièrement, en ce temps de renaissance nationale, la Torah, qui se fait jour, déborde bien au delà des quatre coudées de la législation «individuelle» où certains voudraient la maintenir. Il est grand temps de lui redonner ses vrais titres de noblesse, de lui redorer son blason et ce grâce à un enseignement, une étude rétablissant notre sainte Torah en lieu et place qu’elle n’aurait jamais dû quitter.
Depuis un peu plus de soixante ans, l’Histoire de la nation d’Israël vit des transformations intenses, le Judaïsme se retrouve pour la première fois confronté à des questions relevant directement de cette nouvelle-ancienne dimension nationale: l’armée, le social, l’économie, le politique et bien sur le «religieux». C’est ainsi que la Torah commence enfin à se révéler et faire entendre le Projet de l’Idéal divin donné à un peuple et seulement un peuple et rien d’autre. L’ensemble de l’étude et de l’enseignement doit aborder toutes les matières de l’être Hébreu, la pensée, l’éthique, la morale, les idées, les croyances et bien sur le Livre Source: le Tanach’ (Bible). La force des écrits n’accepte plus de se laisser réduire aux carcans étroits du culte et de la dévotion, bien au contraire elle aspire avec eux à gravir les hauteurs du Projet divin et permettre à la nation d’Israël d’illuminer une Humanité en attente. Ce ne sont point quelques élucubrations mais bien l’essentiel du sujet d’étude! En témoignent les milliers de personnes qui désirent et aspirent à l’étude Biblique sans pour autant contester l’immense apport de l’étude Talmudique au patrimoine d’Israël, il s’agit dans notre cas d’un vouloir plus enrichi par un apprentissage de cette incomparable trilogie du Peuple, de la Terre et de la Torah.
Le Tanach’ au travers tous ses textes rassasie notre faim et repait notre soif. Renseignons-nous sur l’écriture créative, la diligence et les nombreuses réalisations dans les études sur la foi et la pensée d’Israël de nos jours. Voici des preuves ineffables, le nouvel énoncé de l’étendue de la Torah au sein des yeshivots «prépa» au service militaire, post militaire pour les hautes études talmudiques, la liste n’étant pas exhaustive pour ce courant si novateur qu’est le sionisme religieux. Ces milliers de lieux d’étude sont le fer de lance contemporain d’une conjugaison entre les leçons d’hier et l’espérance de nos lendemains, offrant au présent le fruit de cette rencontre. Nous devons poursuivre l’étude traditionnelle mais aux senteurs de la Torah d’Eretz Israël, en espérant voir un jour se réaliser ce que nos maitres du Talmud nous avaient concocté. Lorsque s’écrivaient les pages de la Guemara on remarquait aisément leur propriété, elles se partageaient entre les débats législatifs d’une part et la vision du monde Juif et de son destin d’autre part. Les divergences comme les références, tout prenait sa source aux textes bibliques qui dès l’origine nous enseignaient la part des choses de ce monde: oui la Loi servirait le «faire» et l’Histoire la «pensée» mais jamais au grand jamais croire qu’il serait possible de vivre aux dépens de l’un ou de l’autre. Bien sur, nul ne penserait agir sans réfléchir de même que nul ne concevrait une pensée sans même la réaliser.
Pourtant, l’espoir de cette harmonie conjugale ne nous désespère point mais bien au contraire nous encourage à relever les défis que la Torah nous présente aujourd’hui dans ce face a face avec notre renaissance nationale. Nous ne pouvons plus guère nous suffire uniquement de sages, de maitres et d’élèves cloitrés entre les murailles d’un savoir mais bien de géants, vivant et vibrant à l’unisson d’un peuple éperdu, armé de l’ensemble des outils spirituels trouvés dans la Torah.
En effet, l’importance primordiale de l’étude biblique reste l’attention absolue portée aux questions de notre génération.
La plupart des domaines de la vie publique demeurèrent durant les centaines d’années de notre dispersion comme un «amour platonique», une émotion aux effets enchainés. L’étude érudite se consacra comme nous l’avons rappelé autour des lois de survivance juive face à un environnement étranger et peu empathique. Les aspects constitutionnels du peuple et de la nation d’Israël, leur vécu sur la Terre promise et souveraine n’étaient pas pertinents, en conséquence de quoi ces sujets ne furent jamais traités. Preuve évidente est le nombre de lignes consacrées, par notre maitre le Rambam et par lui seul, aux lois concernant les rois et leurs guerres, face aux nombreux chapitres sur les lois de cuisson le jour du Shabbat, l’absence d’études cohérentes et capables de légiférer sur ces sujets, l’absence d’une véritable confrontation avec le monde moderne et ainsi de suite.
N’oublions surtout pas que les grands Prophètes d’Israël ont attribué un poids énorme aux problèmes de moralité et de foi, à l’ordre social et à l’image du royaume d’Israël, tous cela témoigne ô combien le seul mode de pratique religieuse ne peut supporter le fardeau de toutes ces questions essentielles. Elles relèvent d’une appréciation et d’une appréhension juste de l’Identité nationale, celles-ci ne pouvant se construire autrement que par une étude approfondie, sérieuse et globale des textes bibliques.
Le mouvement orthodoxe n’est pas exempt de défauts, l’un des principaux et non le moindre est en général son retard avec les rendez vous de l’Histoire (Divine), la responsabilité en reviendrait, dit-on dans les milieux bien informés, à une préoccupation exacerbée du culte et une surdité chronique à la Parole divine s’exprimant du sein des Textes Bibliques. Le leadership spirituel de notre génération doit se présenter et s’employer au savoir de l’étendue des connaissances et des fondements de la foi avec maitrise et constance, sortir de la «ghettoïsation» spirituelle. Sinon il sera dans l’impossibilité de répondre aux interrogations nouvelles du public, incapable d’orienter le cœur de la population vers le sens réel de la Torah et de ses commandements. L’étude Biblique: Torah, Prophètes et Hagiographes, doit devenir le lot quotidien de notre existence si cette dernière vit et vibre réellement à la recherche de cet Hébreu qui se cache dans le Juif que nous sommes encore. Seule cette étude constante et réfléchie fera de nous un peuple consistant et plus conscient de son Destin, de par les moyens et les contenus que le Texte nous offrira sans retenue aucune.